Античная Греция (Эллада). Древняя

Первое название «Эллада» древняя цивилизация греков получила от римлян. О народе говорили «эллины». Древние греки, как и представители других культур, знали историю о Всемирном потопе, который обрушился на мир за неповиновение людей Богу. Согласно легенде удалось спасти во время бедствия только двум людям на Земле: Девкалиону и его супруге Пирре . От их брака родился сын, которого звали Эллин. Он считался прародителем всех греков. Потомки Эллина, ахеяны, доряне и ионяне стали основателями греческих племен.

Возникновение Греции

Основание греческого государства было положено на островах Эгейского и Ионического морей, на южной территории Балканского полуострова. Берега Греции омывают многочисленные заливы. Греки всегда жили у моря, поэтому основной промысел их был связан с этой стихией. Разделение территории государства было обозначено по границам горных хребтов, которые растянулись по всей площади Греции. От их расположения зависит климатический пояс. Мореплаватели и рыбаки выходили в море только в летний сезон и ранней осенью, в остальное время случались бури и путешествия по воде были опасны.

Регионы Греции

Первоначально вся территория греческого государства делилась на три административных центра. В Фессалии находилась знаменитая горная вершина на севере, получившая определенный статус в религии Древней Греции, — Олимп. Снежные покровы не сходили с нее даже в летние месяцы, поэтому с Олимпом было связано утверждение греков о том, что это место является домом для обитания богов. Регион Аттика прославился городом Афины, величественной столицы Древней Греции. Пелопоннес занял важное место в истории древней цивилизации благодаря двум главным портам, откуда уходили корабли на Запад – в Италию, и в страны Востока. Побережье Греции, граничащее с Малой Азией, усеяно лагунами. В этом районе были возведены красивейшие города Эфес и Милет рядом с Ионическими островами.

Развитие сельского хозяйства в Древней Греции

Поскольку плодородных земель в Греции было немного, а климат не позволял выращить по 4 урожая в год, как это было в Древнем Египте, пшеница засеивалась малыми количествами. Ввозилось пшено для выпечки хлеба с других государств. Зато влажный средиземноморский климат идеально подходил для выращивания оливок и винограда. Со временем в Греции возникла крупнейшая в мире и лучшая по качеству изготовления промышленность, основанная на переработке оливок. Их перерабатывали в масло, употребляли в пищу в соленом и маринованном виде. Из винограда делали вино, сорта которого до настоящего времени признаны среди винодельцев одними из лучших. Также в Греции занимались выращиванием орех, яблок, гоороха и бобов, чеснока и лука. Древние греки засеивали поля леном, из которого делали великолепные ткани. Изделия и полотна из греческого льна продавались на Восток.

Каменоломни Греции

В Древней Греции велась добыча меди и железа . Главным промыслом была добыча мрамора, из которого были построены многочисленные памятники архитектуры древней цивилизации. Продукты питания, масла, пшено греки хранили в глиняных сосудах. Благодаря отличным качествам греческой глины увидеть материалы, с которыми работали эллинские мастера можно и сегодня в музеях Греции и всего мира. Это вазы, посуда, предметы быта.

Гре`ция Дре`вняя (Эллада, греч. Ἑλλάς) - исторически сложившееся название первой из двух античных цивилизаций (вторая - Древний), а также региона, в котором эта цивилизация сформировалась. Г. Д. внесла колоссальный вклад в историческое развитие человечества, стала, по сути, фундаментом всех последующих западных цивилизаций. Основной территорией Г. Д. была южная часть Балканского п-ова (Балканская Греция), омываемая с юга Средиземным, с запада Ионийским и с востока Эгейским морями, а на севере ограниченная горными цепями. В географическом отношении Балканская Греция делится на три больших региона: Сев. Грецию, Среднюю Грецию и Южн. Грецию (Пелопоннес). Неотъемлемой частью Г. Д. являлись, кроме того, многочисленные острова Эгейского моря (Архипелаг), а также западное побережье Малой Азии. Наиболее приемлемой представляется следующая периодизация истории Г. Д.: 1) (здесь не рассматривается, поскольку принадлежит к периоду до появления цивилизаций); 2) эгейские культуры III тысячелетия до н. э.; 3) крито-микенская цивилизация II тысячелетия до н. э.; 4) начало железного века («темные века», «гомеровский период», XI-IX вв. до н. э.); 5) архаическая эпоха (VIII-VII вв. до н. э.); 6) классическая эпоха (V-IV вв. до н. э.); 7) эллинистическая эпоха (конец IV - I в. до н. э.); 8) Греция под римским владычеством (I в. до н. э. - V в. н. э.). Природные условия и . Уникальность географического положения Г. Д. обусловлена огромной ролью моря. Сильно изрезанная береговая линия, обилие полуостровов, заливов, удобных гаваней (особенно на восточном побережье), протянувшиеся по Эгейскому морю цепи островов, служивших удобными ориентирами и местами промежуточных стоянок, - выступили факторами высочайшего развития мореходства, раннего освоения греками новых земель. Греция - очень гористая страна. Горы, занимающие около 80 % ее территории, в основном невысокие (высочайшая вершина - Олимп, 2918 м), однако крутые и труднопроходимые; они хорошо защищали страну от внешних вторжений, но в то же время в течение всей ее истории способствовали политической раздробленности греков. Из полезных ископаемых и других природных богатств в Г. Д. добывали железо (Лаконика), медь (Эвбея), серебро (Аттика), мрамор (о. Парос, Аттика), строевой лес (Сев. Греция), ценные сорта глины (практически повсеместно); практически отсутствовало. Пресными водами Греция бедна: реки за незначительным исключением (Ахелой, Пенфей) маловодны, летом часто пересыхают, немного и озер (крупнейшее - Копаидское озеро в Беотии). Климат - сухие средиземноморские субтропики, почвы каменисты, малоплодородны и трудны для возделывания. Выращивание зерновых давало достаточные результаты лишь в отдельных регионах (Беотия, Лаконика, Мессения); более эффективным было виноградарство и оливководство. Присутствие человека зафиксировано на территории Греции уже в период палеолита, затем неолита. Однако более или менее ясной ситуация в регионе становится лишь в III тысячелетии до н. э. С рубежа III-II тысячелетий до н. э. в Грецию начинают вторгаться греки (эллины) - индоевропейского происхождения, ранее обитавший в Придунайской низменности. Во II тысячелетии до н. э. зафиксировано разделение греков на несколько племенных групп (субэтносов), говоривших на различных диалектах древнегреческого языка. В этот период ведущую роль среди них играла племенная группа ахейцев, расселившаяся в основном на Пелопоннесе. Поэтому в поэмах Гомера название «ахейцы» (а также «данайцы») часто употребляется по отношению ко всем грекам. Другими важными племенными группами этого времени были и эолийцы. Во II тысячелетии до н. э. греки освоили острова Эгейского моря и западное побережье Малой Азии. Конец II тысячелетия до н. э. стал временем переселения в Грецию последней волны греческих племен: с севера Балканского п-ова в нее вторглись . В результате этих событий сложилась этническая карта Греции, которая оставалась практически неизменной на протяжении всей античной эпохи. заселили бо`льшую часть Пелопоннеса, Крит, острова южной части Эгейского моря и крайнюю юго-восточную оконечность Малой Азии. Местами обитания ионийцев были Аттика, острова центральной части Эгейского моря и Иония на малоазийском побережье. Племена эолийской группы жили в Беотии, Фессалии, на северных островах Эгейского моря и в малоазийской Эолиде. Остатки ахейского населения были оттеснены в гористые области центрального Пелопоннеса (Аркадия), а также на Кипр. Западные области Пелопоннеса, Средней и Северной Греции занимали более мелкие племенные группы, стоявшие ближе всего к дорийцам. Уже ко времени Гомера возникло, несмотря на политическую раздробленность, об этнической и культурной общности всех греков. Постепенно вошло в употребление общее самоназвание «эллины», первоначально прилагавшееся лишь к одному северогреческому племени. Эгейские культуры III тысячелетия до н. э. «Эгейские культуры» - употребляющееся в науке общее название комплекса догреческих цивилизаций (точнее, протоцивилизаций), существовавших в III тысячелетии до н. э. в бассейне Эгейского моря. Важнейшие из них: кикладская культура (на о-вах Кикладах в центральной части Эгейского моря), ранняя культура Трои (Троя II), культура островов северо-восточной части Эгейского моря (Лемноса, Лесбоса, Хиоса), раннеэлладская культура Балканской Греции (Лерна и др.) и раннеминойская культура Крита. Весь этот круг культур был создан догреческим населением Эгеиды (точную этническую принадлежность в большинстве случаев определить невозможно, но несомненно, в частности, что в формировании культурных очагов Балканской Греции принимали участие пеласги). Для развития эгейских культур в III тысячелетии до н. э. характерны появление важных навыков и приемов ремесленного производства (изготовление керамики на гончарном круге, строительство домов и крепостных стен из кирпича-сырца и камня, судостроение, металлообработка), переход от монокультурного к поликультурному земледелию, быстрый рост численности населения, появление имущественной дифференциации общества, активизация торговых контактов как внутри региона, так и за его пределами, возникновение протогородов, высокий уровень некоторых видов искусства. Кикладская культура (ок. 2700 - 2200 до н. э.) особенно выразительна. Не достигнув крупных успехов в монументальном строительстве (небольшие неукрепленные поселения со скромными каменными постройками прямоугольной или закругленной в плане формы), кикладцы в то же время опередили прочие культуры тогдашней Эгеиды во многих других отношениях. Они обладали высокоразвитым ремесленным производством ( , ювелирное , обработка камня, судостроение), совершали плавания по всему Эгейскому морю, а возможно и за его пределами. Исключительно оригинально кикладское искусство, наиболее известными произведениями которого являются мраморные статуи и статуэтки различного размера (кикладские идолы), а также орнаментированные керамические сосуды. Кикладская цивилизация прекратила существование при неясных обстоятельствах (в силу, скорее, внутренних, чем внешних причин); она оказала влияние на складывание крито-микенской . К концу III тысячелетия до н. э. прекратили существование почти все культуры Эгейского бассейна при недостаточно выясненных обстоятельствах (насколько можно судить, как внутреннего, так и внешнего характера; определенную роль, в частности, должен был сыграть в Грецию первой волны греков), не оказав значительного влияния на дальнейшие исторические судьбы региона и практически не оставив следов в античной традиции. Только раннеминойская культура Крита уцелела и легла в основу бронзового века, сложившейся в бассейне Эгейского моря во II тысячелетии до н. э. Крито-микенская цивилизация II тысячелетия до н. э. Данная цивилизация, непосредственно предшествовавшая греческой I тысячелетия до н. э. и в ряде отношений повлиявшая на становление последней (хотя еще не имевшая античного в собственном смысле слова, т. е. полисного, характера), четко делится на два этапа. В сущности, резоннее даже говорить о двух цивилизациях, хотя и связанных друг с другом: критской (догреческой) и микенской, или ахейской (греческой). Критская (или минойская, по имени легендарного критского царя Миноса) цивилизация была создана догреческим населением о. Крит, так называемыми минойцами. Память об этой отразилась в цикле греческих мифов о Миносе, Лабиринте и Минотавре, а сама она была открыта на рубеже XIX-XX вв. А. Эвансом, проводившим раскопки дворца в Кноссе - крупнейшем центре Крита. Впоследствии археологи обнаружили ряд дворцов и в других частях острова (в Фесте, Маллии, Като-Закро). Удобное положение Крита на пересечении морских путей, соединявших Грецию с Малой Азией, Сирией и Сев. Африкой, стало одной из причин того, что на нем раньше, чем в материковой Греции, сформировался полноценной , испытавшей сильное влияние цивилизаций древнего Ближнего Востока и эгейских культур. Уже в III тысячелетии до н. э. было освоено производство меди, а затем и бронзы, основой земледелия стала «средиземноморская триада» (зерновые, виноград, олива), появились гончарный круг, искусство кораблестроения и мореплавания; на рубеже III-II тысячелетий до н. э. возникли первые государства. Это были так называемые дворцовые царства: административными и религиозными центрами, а также складами продовольствия были дворцы - колоссальные комплексы с десятками и сотнями хаотично расположенных помещений, вмещавшие, возможно, тысячи жителей. Рядовое жило в сельской округе; оно поставляло во дворцы продукты своего труда, а также выполняло различные повинности. О государственном устройстве критских царств известно мало. По мнению многих ученых, они были теократиями: являлся одновременно светским и духовным властителем, верховным жрецом, возможно, его даже обожествляли. С XVII-XVI вв. до н. э. Крит стал единым государством со столицей в Кноссе. К этому времени относится «талассократия» (морское владычество) Крита: создав мощный флот, критяне господствовали над побережьями и островами Эгейского моря, взыскивая дань с их жителей. Полная безопасность от внешних вторжений обусловила тот уникальный для древности факт, что критские дворцы не имели укреплений. Очень высокого уровня достигла критская культура. Существовала - в начале иероглифическая, а затем слоговая (линейное А). Выдающихся успехов достигло искусство: (дворцовые комплексы), скульптура (изящные фаянсовые статуэтки богов и богинь) и особенно (фрески на стенах внутренних покоев дворцов, росписи сосудов). В XV в. до н. э. критская цивилизация неожиданно и при не вполне выясненных обстоятельствах прекратила существование. Согласно наиболее вероятной гипотезе, главную роль при этом сыграла грандиозная природная катастрофа - извержение гигантского вулкана на о. Фера (совр. Санторини). Микенская (ахейская) цивилизация - первая цивилизация, созданная греками. Она сложилась в результате прихода на Балканский п-ов с севера первой волны греческих племен (рубеж III-II тысячелетий до н. э.), ведущую роль среди которых играла племенная группа ахейцев. Местное догреческое было ассимилировано. После длившегося несколько столетий застоя, вызванного вторжением и войнами, с XVI в. до н. э. в Г. Д. начался экономический и культурный подъем (появление гончарного круга; в военном деле - введение боевых колесниц; появление аристократической прослойки - вождей и жрецов). Сложился ряд государственных образований, принявших форму дворцовых царств ( , являвшийся административным и культурным центром, а также складом продовольствия, и сельская округа). Крупнейшими греческими государствами этой эпохи были Микены, Тиринф, Пилос и др. на Пелопоннесе, Афины, Фивы, Орхомен в Средней Греции, Иолк в Сев. Греции. В эпоху своего расцвета микенская цивилизация охватывала бо`льшую часть территории Балканской Греции и многие острова Эгейского моря. В начале своей истории она испытала сильное влияние развитой Крита, откуда были заимствованы многие элементы культуры (ряд религиозных культов, фресковая , фасоны одежды и т. п.). В XV в. до н. э., после упадка критской , греки-ахейцы захватили и обжили Крит, а затем основали ряд городов на западном побережье Малой Азии. Они безраздельно господствовали в Эгейском море, плавали по всему Средиземному морю (микенские поселения существовали на Кипре, в Сирии, Южн. Италии, на Сицилии), поддерживали контакты с крупными центрами Древнего Востока (в наибольшей степени - с Хеттской державой). Пиком ахейской экспансии стала Троянская война (начало XII в. до н. э.). Дворцовые царства Микенской Греции вели независимое существование, часто вступая в войны друг с другом, и лишь изредка, для крупных совместных военных предприятий, объединялись в союзы, как правило, под главенством Микен. Во главе каждого государства стоял (анакт); важную роль играла военная и жреческая знать. Ахейские царства характеризовались наличием разветвленного бюрократического аппарата (наместники округов, низшие чиновники на местах - басилеи и др.), ведавшего функционированием дворцового хозяйства. Крестьяне и ремесленники под контролем чиновников вносили подати и выполняли различные повинности в пользу дворца. В хозяйстве дворцов в довольно значительных масштабах применялся труд рабов (в основном женщин и детей). Наличие централизованных дворцовых хозяйств роднит микенскую цивилизацию с обществами Древнего Востока. Высокого уровня достигла культура Микенской Греции. На основе критской письменности (линейного письма А) была создана на греческом языке (линейное B). Образцами мастерства ахейских зодчих и инженеров являются дворцы в греческих городах II тысячелетия до н. э., более упорядоченные по планировке, чем критские (в них, как правило, присутствует ), имеющие мощнейшую систему укреплений, а также монументальные купольные гробницы царей. Настенная фресковая и микенских греков более суха, строга, статично-монументальна, чем критская. В микенскую эпоху возникли многие греческие мифы, начал складываться эпос. Прообразами многих греческих мифологических персонажей стали реальные правители ахейских царств. К концу XII в. до н. э. микенская цивилизация пришла в упадок, что привело к утрате государственности, основных производственных навыков и технических приспособлений. Крушение микенской принято связывать с вторжением дорийцев, разрушивших ахейские царства; однако в действительности следует говорить о сложном комплексе причин разного характера (массовые передвижения народов в Вост. Средиземноморье, конфликты между микенскими государствами, приведшие к их истощению, природные катаклизмы, внутренняя непрочность дворцовых царств, породившая системный кризис). Начало железного века. XI-IX вв. до н. э. в древнегреческой истории западная часто определяет как «темные века» (из-за общего регресса, характерного для этого времени, а также из-за отсутствия современных эпохе письменных источников); в отечественном антиковедении он чаще фигурирует как «гомеровский период» (в силу того, что основные сведения о нем приходится черпать из поэм Гомера, хотя они обрели окончательную форму позже). Впрочем, упадок, судя по данным исследований последних десятилетий, отнюдь не был безусловным и тотальным. В частности, именно в это время в Г. Д. проникла техника добычи и обработки железа, что постепенно подняло на принципиально новый уровень развитие экономики (сельского хозяйства, ремесел) и военного дела. Железо сменило бронзу не сразу, это был долгий, постепенный процесс. Вначале из нового металла начали изготовлять , позже - орудия труда. Строго говоря, бронза до конца Античности не вышла из употребления полностью. Из нее, в частности, делали статуи. Да и в военном деле, хотя наступательное (мечи, наконечники копий) со временем стали железными, (шлемы, панцири, поножи) оставались бронзовыми. И все же освоение железа значительно изменило экономическую ситуацию в Г. Д. Тому было несколько причин. Во-первых, железо - распространенный металл; месторождений железной руды в мире гораздо больше, чем медной. Так обстояло и в Г. Д. Поэтому с освоением железа металл гораздо шире, чем прежде, внедрился во все стороны жизни. Во-вторых, для хорошей бронзы необходимо олово, а оно в Г. Д. не добывалось, его приходилось ввозить через посредников из отдаленных стран (даже из Британии). С железом таких проблем не возникало. Его производство обходилось дешевле, чем производство бронзы. В-третьих (и это самое важное), железо - металл гораздо более твердый и прочный, чем бронза. И железный , и железные детали плуга служили дольше, надежнее и эффективнее, нежели бронзовые. Это позволило, помимо прочего, сделать вспашку полей более глубокой, более эффективной. Производительность труда в сельском хозяйстве начала расти, урожаи повысились, стало лучше питаться, а это повлекло за собой быстрый демографический рост, появление излишков продуктов, возникли ресурсы свободного времени, которое раньше приходилось тратить на борьбу за существование, а теперь можно было посвятить, например, политической жизни или культурному досугу. Таким образом, освоение производства и обработки железа стало одной из важных материальных предпосылок «греческого чуда», хотя сводить все только к этому фактору, разумеется, нельзя. Не стала полной, как считалось ранее, изоляция страны от основного мира; так, мореходы о. Эвбеи продолжали поддерживать связи с цивилизациями Ближнего Востока. В наиболее развитых регионах Г. Д. (Эвбея, Иония и др.) намечаются первые шаги к становлению полисного строя, появляются протополисы. Важные данные об этом дают археологические раскопки в Аттике и на Эвбее; на последней особенно показательно селение Левканди (название современное), необычайно богатое по меркам «темных веков». Слоговая с концом ахейской (микенской) исчезла практически повсеместно (за исключением Кипра). Однако, судя по всему, уже в конце IX в. до н. э. греки вновь обрели , на сей раз алфавитную. Греческий , который лег в основу всех и поныне существующих европейских алфавитов, сложился под влиянием финикийского протоалфавитного письма. В силу отсутствия письменности в данный период древнегреческой истории не существовало и литературы. Однако все более богатым становился фольклор; в нем продолжалось формирование эпоса, позже завершившееся появлением гомеровских поэм в их окончательном виде. и скульптура в целом находились в упадке; в то же время, для искусства вазописи характерна динамика: субмикенский стиль сменился протогеометрическим, а этот последний - геометрическим, первым из великих античных вазописных стилей. Этот период наиболее правомерно было бы обозначить как переходный. Именно в это время в Г. Д. кардинально изменился «вектор» исторического развития: на смену обществу, типологически однородному с древневосточными, начала приходить цивилизация совершенно иного облика, ставшая первой цивилизацией западного типа. Архаическая эпоха (VIII-VI вв. до н. э.) стала одним из важнейших периодов истории Г. Д., временем наиболее интенсивного развития древнегреческой . Совокупность масштабных и радикальных перемен во всех областях жизни этой эпохи часто называют «архаической революцией». Среди новых явлений, характерных для архаического периода, - резкий рост численности населения, приведший в некоторых областях (Истм, Эвбея, Иония) к перенаселению и земельному голоду. Последнее стало одной из важнейших причин уникального феномена Великой греческой колонизации, в ходе которой греки покрыли сетью своих городов и поселений бо`льшую часть средиземноморского и все черноморское побережье, резко расширив рамки своего этнического и культурного ареала. В экономической области решающие сдвиги произошли в развитии ремесел (значительное улучшение качества металлообработки, открытие сварки и спайки железа, изготовления стали; исключительно высокий уровень строительства и кораблестроения) и торговли, в том числе внешней. Эти нововведения повели к преодолению замкнутости греческих общин, к восстановлению в полном объеме связей с цивилизациями Древнего Востока, к выходу Г. Д. из культурной изоляции XI-IX вв. до н. э. Развитие торговли и товарных отношений обусловило также возникновение денег в виде чеканной монеты. Ремесло и торговля отделились от сельского хозяйства, сложилась особая прослойка профессиональных ремесленников и купцов. В Г. Д. архаического периода впервые появились города античного типа, выполнявшие одновременно функции административно-религиозного и торгово-ремесленного центра прилежавшей к ним сельской округи и обладавшие двумя наиболее значимыми пунктами - акрополем и агорой. Важные сдвиги произошли в военном и военно-морском деле (изобретение доспеха и вооружения гоплита, создание фаланги, постройка первых триер). Венцом совершавшихся в Г. Д. VIII-VI вв. до н. э. перемен стало повторное (после эпохи крито-микенской ) складывание государства, но на этот раз не в форме дворцовых царств, а в форме полисов. Именно архаическая эпоха стала временем рождения полисной , обусловившей специфику и неповторимый облик древнегреческой истории. В начале архаической эпохи ведущую роль в греческом обществе безраздельно играла , которой принадлежали все рычаги власти. Рядовые граждане полисов () находились в различной степени зависимости от аристократов. Однако постепенно знать стала утрачивать свои позиции. После отмены в большинстве полисов долговой кабалы начала формироваться система классического античного рабства. Эпоха архаики была временем жестоких внутриполисных конфликтов, зачастую выливавшихся в продолжительные гражданские войны. Для прекращения смут многие полисы были вынуждены избирать посредников-примирителей, которые на определенный срок облекались властью и осуществляли реформы, приводя все слои населения к компромиссу, восстанавливая и стабильность в гражданской общине. Важнейшим результатом деятельности примирителей стало появление в ряде передовых полисов первых сводов письменных законов, заменивших действовавшее до того устное . В то же время гражданские конфликты привели во многих полисах к установлению режимов единоличной власти - тираний, которые, впрочем, к концу архаической эпохи были почти повсеместно ликвидированы. Некоторые полисы из числа наиболее высокоразвитых (в частности, Афины) закономерно пришли в самом конце архаической эпохи к радикальным политическим реформам, знаменовавшим появление демократии. В тот же период приняло окончательную форму военизированное, в чем-то тоталитарное государственное устройство Спарты. Очень сложные и имевшие важнейшие последствия процессы шли в течение архаического периода в сфере культуры. В греческом менталитете этих веков складывалась полисная система ценностей с ее коллективизмом и локальным патриотизмом, но одновременно нарастали индивидуалистические тенденции, увеличивалась значимость личности. Архаическая религия характеризовалась, с одной стороны, огромным авторитетом святилища Аполлона в Дельфах, которого проповедовало идеалы умеренности и самоограничения, с другой - появлением ряда мистических культов и течений (почитание Диониса, Элевсинские , деятельность кружков орфиков и пифагорейцев). К архаической эпохе относится возникновение в Г. Д. - впервые в истории человечества - философии как самостоятельного, независимого от религии культурного явления. Широко распространилась алфавитная письменность; в области литературы на смену эпосу ( , Гесиод) пришла лирика (в этом жанре работал целый ряд выдающихся поэтов - Архилох, Солон, Алкей, Сапфо и др.), появились первые произведения в прозе. Бурно развивалось искусство: в архитектуре сложилась ордерная система, сформировались дорический и ионический ордеры, в качестве основного типа храма был принят , по всему греческому миру создавались культовые постройки, в том числе огромного размера (некоторые храмы Ионии и Великой Греции в длину превышали 100 м); в круглой скульптуре практиковались два основных типа статуй ( и ), более разнообразным было скульптурное украшение храмов (в основном рельефы); в вазописи в начале архаической эпохи господствовал , в VII в. до н. э. ему на смену пришли ориентализирующие стили, VI в. до н. э. стал временем рождения чернофигурного стиля, а затем - краснофигурного, ставшего высшим достижением античного вазописного искусства. В эпоху архаики Г. догнала и обогнала в своем развитии страны Древнего Востока, оказалась на первом месте среди цивилизаций тогдашнего мира. Классическая эпоха (V-IV вв. до н. э.) – время наивысшего расцвета древнегреческой , максимального развития полисного строя. Начало этой эпохи знаменуется Греко-персидскими войнами, продолжавшимися около полувека (500-449 до н. э.) и завершившимися победой греческих полисов над мощью державы Ахеменидов. Эта стала началом грандиозного политического и культурного подъема Г. Д., создала крупнейшим полисам (прежде всего Афинам и Спарте) заслуженную репутацию держав мирового значения. В ходе Греко-персидских войн был создан (в 478 до н. э.) Первый , переродившийся около 454 до н. э. в Афинскую архэ - военно-политическое объединение нового для Г. Д. типа. Середина V в. до н. э. прошла под знаком обостряющегося соперничества между Афинской архэ и Пелопоннесским союзом, а по сути, между их лидерами - Афинами и Спартой - за гегемонию в Г. Д. Для политического развития этого времени характерно становление и развитие в ряде наиболее передовых полисов демократической формы правления; наиболее ярким примером чему является классическая афинская в эпоху Перикла. Экономический рост выражался в поступательной интенсификации ремесленного производства и торговли, в том числе внешней, в увеличении роли классического рабства. Менталитет греков V в. до н. э. отличался историческим оптимизмом, полисным коллективизмом и патриотизмом, простой и сильной религиозностью. В области культуры был создан ряд шедевров мирового значения: высшего развития достиг греческий театр (Эсхил, Софокл, Еврипид), процветали (выработка концепции регулярного города Гипподамом, создание ансамбля Афинского акрополя), скульптура (Мирон, Поликлет, Фидий), (Полигнот, ). Философия, как и в архаическую эпоху, занималась преимущественно проблемами происхождения мира и законов, управляющих им (Анаксагор, Демокрит и др.); из отдельных наук высокого уровня достигли (Геродот), медицина (Гиппократ и его школа). В целом греческая культура V в. до н. э. отличалась стремлением к целостности, синтезу, созданию грандиозных образных систем с помощью различных средств выразительности, что с максимальной силой воплотилось в трагедии этого времени. Пелопоннесская война (431-404 до н. э.), ставшая закономерным результатом афино-спартанского противостояния, протекавшая с переменным успехом, но в итоге завершившаяся победой Спарты и разгромом Афин, положила начало общему кризису классического греческого полиса и системы межполисных взаимоотношений, продолжавшемуся в течение всего IV в. до н. э. и подготовившему предпосылки эпохи эллинизма. На внешнеполитическом уровне кризис выразился в общем ослаблении большинства полисов, сопровождавшемся частыми дипломатическими вмешательствами Персии в греческие дела (Коринфская война 395-387 до н. э., Анталкидов 387 до н. э.), почти постоянных междоусобных войнах, безуспешной борьбе Спарты, Афин, Фив за гегемонию (до 371 до н. э. гегемоном Г. Д. являлась , после битвы при Левктрах этот статус перехватили Фивы, но после гибели «

Древняя Эллада - страна Греции, если говорить кратко, существовавшая в далекие времена. События, о которых дальше пойдет речь, происходили очень давно.

Шел шестой век до нашей эры. Если верить источникам истории, то на Балканский полуостров пришли земледельцы во время миграции людей. Заселили его побережье. Страна, образованная переселенцами, стала называться Древней Элладой или кратко Элладой.

Страна стала развиваться.

В раннеэлладское время господствовали родоплеменные отношения. Но стали уже появляться первые крупные поселения.

В среднеэлладский отрезок времени ахейцы стали расселяться на юге полуострова. Среди них начались распадаться отношения между родами.

Позднеэлладская эпоха получила название Микенская.

В этот период у ахейцев возникает раннеклассовое общество. Появляются большие государственные образования: Микены, Фивы. Формируется оригинальная письменность. Микенская культура главенствует в Элладе. В это время происходит уничтожение Минойской цивилизации. Позже на полуострове появляются дорийцы, с их приходом гибнет микенская государственность.

В «Темные века» окончательно разрушается микенская цивилизация. Возрождаются родоплеменные отношения, трансформация которых создает предполисные общественные структуры.

При формировании таких структур начинается греческая тирания. Железо появляется во всех сферах производства. Появляется частная собственность. Время Архаической Греции.

На смену этого времени приходит Классическая Греция. Экономически начинают развиваться греческие полисы. Процветает культура. Расчет самосознание граждан. Греки одерживают победы, отражая агрессии персов.
Растет конфликт между новыми и старыми государственными системами. Пелопоннесская война. Экономика подорвана. Политическая структура в кризисном положении.

Македония захватывает Элладу.

Эллинистический период был в продолжение Классической Греции. Утверждается мировая держава Александра Македонского. Зарождается, расцветает и вскоре распадается греко-восточная государственность.
Все эти исторические моменты разделены на три периода, обозначенные в трех временных аспектах, длившихся не очень продолжительный срок.

При распаде этой державы образовались новые эллинистические государства.

Культура Эллады представлена древним эпосом.
Люди в этом эпосе всегда подчинялись богам. Все боги вели безмятежную и красивую жизнь на Олимпе. В разных областях Эллады были свои герои и свои сказания о них.
И по сей день древние сказания волнуют людей. С экрана кинематографа не сходят прекрасные фильмы о тех давно минувших днях.

"Пять чистейших морей, сотни древнейших памятников, тысяча красочных островов, миллионы золотых пляжей, уютных отелей и фешенебельных курортных комплексов, таверен и бутиков... ", - лишь малая доля того, что директор туркомпании ITService Дмитрий Игнатьев рассказал нам, своим подопечным туристам, о Греции . Быстро усвоить обилие информации не помогли ни щедро налитые приветственные рюмки "Метаксы", ни красноречие экскурсоводов, ни двухнедельная жизнь "по-гречески". Уникальную многогранность Эллады по-настоящему осознаешь постфактум. Когда по полчаса рассматриваешь каждый свеженапечатанный фотоснимок, в любой разговор непроизвольно и некстати вставляешь свою коронную фразу "А вот в Греции... " и в десятый раз взахлеб описываешь друзьям свои впечатления... Впечатления от горных серпантинов в с ездой, напоминающей гонки "Формулы-1", от убаюкивающей взор бархатной зелени Касторийских долин, гипнотической глади затаившихся в них озер, которые через полчаса замещает неуемный бриз морских волн на побережье Кассандры . От утопающих в воде гротов и розовой от цветущих олеандров дороги на Ираклион . От фейеричного заката над Акрополем, плавно переходящего в иллюминацию афинских найтклубов... Калейдоскоп пейзажей этой небольшой страны пленит самого претенциозного эстета. Даже мы, группа в принципе морально устойчивых журналистов, едва сдерживались, чтобы не попросить подданства в каком-нибудь райском уголке. Ну хотя бы в маленькой провинции с утопающими в кустах гибискусов виллами под черепичными крышами и стайкой вальяжно гуляющих по главной улице гусей. Или в деревушке, окруженной оливковыми плантациями с мирно пасущимися на холмах белыми овечками. Не говоря уже о курортных центрах, где понимаешь, что рожден для праздника жизни, гурманства и других буржуазных утех.

Признаюсь, напоследок мы таки устроили "диверсию", ценой нечеловеческих усилий вынудив водителя по дороге в аэропорт свернуть к живописному месту. Полчаса блаженства с бокалом ароматного вина в кафе у горного озера - "поли ореа!", "оморфос!". По-нашему - "красота"! До сих пор удивляемся, как мы позволили себя "упаковать" обратно в автобус и транспортировать на родину...

Афины

Длинные узкие улицы, минимум зелени, здания с обветшавшей серой штукатуркой, моросящий дождь - вот первое, не самое лучшее впечатление от столицы Греции. Но когда пробивающиеся сквозь тучи солнечные лучи вдруг заиграют на резных ставнях старинных особняков, строгих фасадах госучреждений, кованых оградах частных домов - город просто очаровывает. В любой уличной таверне всегда есть свободное место, у каждого официанта - улыбка для посетителя, у гида - терпение повторить туристу-недотепе многовековую историю микенской цивилизации, а у прохожих - время провести гостя к Акрополю. Который, кстати, находится в самом центре мегаполиса и является главной достопримечательностью страны. Хотя в Древней Элладе такие "верхние города" были в каждой местности: строились на самом высоком холме с дворцами для царской семьи и храмами для богослужений. Уцелел лишь афинский. И пусть все скульптуры, кариатиды и внутренние украшения заменены копиями, а часть пентелийского мрамора, из которого он сооружен, - современными плитами, разящими белизной на фоне желтоватого отлива тысячелетних кладок. Пусть! Ведь воочию видишь полуразрушенный амфитеатр Герода Аттика, где ныне проводят музыкальные фестивали, настоящее оливковое дерево, якобы посаженое самой богиней, отполированную ногами туристов площадь, где когда-то стояла вылитая из бронзы самим Фидием и облаченная в золото статуя дочери Зевса. И Парфенон, запомнившийся еще с картинки из школьного учебника истории... Его десятиметровые колонны действительно расположены на разном расстоянии друг от друга и будто наклонены внутрь! Хитрый прием архитекторов Калликрата и Иктина таки работает: из-за оптического обмана храм выглядит грандиозно с любой точки осмотра. И особенно с террасы расположенного рядом фешенебельного ресторана "Акрополис" - под запеченную в сыре рыбу и стопочку узо, греческой анисовой водки - так хорошо думается о вечных ценностях...

Что посетить. Национальный археологический музей, Музей Акрополя и Музей Бенаки, Национальный парк, антикварные лавки в старой части Афин - Плаке и бутики на улице Колонаки.

За право быть покровителем столицы Греции сражались Афина и Посейдон, которые должны были преподнести ее жителям самый ценный подарок. Бог морей пожаловал воду, богиня победы - оливковое дерево. Поскольку эта местность не испытывала недостатка в воде, то покровительство и право дать городу свое имя получила Афина.

В проживает треть населения страны.

В Греции нет скуки

"До чего же греки трудолюбивый народ!", - умиленно восклицают туристы, прилетающие в Грецию под утро и по дороге в отели наблюдая за местными жителями, идущими куда-то ни свет ни заря. Да, греки трудолюбивы и считают: кто как работает, так отдыхает. И "отрываются" до первых петухов, тем самым вводя в заблуждение наивных гостей. Благо, увеселительные заведения - на каждом шагу, будь-то крохотный городок или туристический комплекс. "У нас лучше, чем на Ибице!" - пафосно говорят греки. Хочешь - ночной клуб с коктейль-шоу, хочешь - диско с неуемными диджеями. Или рестораны с чопорной сервировкой и вышколенными официантами. Или бузуки - клубы в национальном стиле с живой музыкой и с сиртаки до упаду. С настоящим сиртаки! Когда танцует только один человек под аплодисменты коленопреклоненных "зрителей". Танцует и душой, и мимикой, и жестами, передавая трагизм какой-нибудь народной песни на вечную тему "и сия пучина поглотила яго". Привычный для иностранцев греческий "хоровод" с витиеватыми коленцами здесь тоже выплясывают, но только с туристами. Например, нас хореографии "обучили" фармацевты, интеллигентно отдыхавшие за соседним столиком таверны. То ли совместный просмотр трансляции Евровидения так сблизил, то ли пьянящий аромат эвкалиптов и изысканных вин, но братание народов под разноголосое "Нас багато!" - My Number One и единогласное "Ямас!" - "Будьмо!" не заставило себя долго ждать. Правда, наутро повторить все "па" никто из нашей группы почему-то не смог... Да и некогда было - экскурсии, экскурсии, экскурсии! А с ними точно не соскучишься. Древние крепости, античные захоронения, византийские церквушки и православные монастыри - повсюду. К тому же можно просто побродить по "старому городу" любого селения, съездить на винодельни, оливковые плантации или шубные фабрики, заглянуть в гончарную мастерскую или на сувенирный рынок - в Греции для гостя открыты любые двери и всегда звучит "ясас!" - "здравствуйте!". Грецию омывают Ионическое, Эгейское, Ливийское, Средиземное, Критское моря - туристу есть из чего выбрать!

Греки любовно именую этот полуостров трезубцем Посейдона, пронзающим Эгейское море. Когда с бассейна гостиницы, расположенного прямо у обрыва скалы, смотришь на раскинувшиеся снизу золотистые пляжи, изумрудные сосновые рощи и виноградники, деревянные бухты, кристально-голубой залив, понимаешь, как щедро одарил бог морей эту землю. Размеренная жизнь городов и рыбацких деревушек, витающие в воздухе ароматы секвойи, тамариска и оливок, щадящее солнце... Побережье Ситонии и Кассандры - двух частей полуострова - просто созданы для ничегонеделания. Хотя нет: женщины не смогут долго лениться - ведь рядом, в Кастории, шубные фабрики, всемирная мекка для модниц. Правда, на столицу норковых манто и шиншилловых горжеток этот городок совершенно не похож. Спрятанный между горными холмами, он напоминает красный от черепичных крыш полумесяц, любующийся в зеркальные воды озера-блюдца. Сказочная панорама! Которую, увы, едва успеваешь заметить, бегая по сотням шубных центров в поисках "такой же, но с перламутровыми пуговицами", до хрипоты торгуясь с продавцом и пытаясь наконец-то усвоить, что именно он сказал: "да" (по-гречески "нэ") или "нет" (по-гречески "охи")? Но меховой шопинг в Греции - это уже совсем другая история.

Что посетить. Гробницу царя Филиппа, отца Александра Македонского, в Виргинии; руины древнего города Олинф; шубные фабрики в Кастории.

Пляжи пятисоткилометрового побережья Халкидиков входят в реестр самых чистых в Евросоюзе.

Афон

Об этой горе слышал каждый. Но мало кто знает, что она находится в единственной в мире монашеской республике на третьей части халкидикийского полуострова - Агиос Орос. Аскетичную сдержанность двадцати мужских монастырей этого государства, первые обители которого были заложены тысячу лет тому назад по велению императора Василия Первого, туристы могут увидеть только с палубы парома, медленно объезжающего отрешенную от мира территорию. Правда, при наличии разрешений от высших сановников Афон могут посетить и обычные мужчины. Эта "вопиющая несправедливость" вызывала праведный гнев у женской половины нашей группы, фривольные шуточки у мужской и недоумение у греков. Истинные христиане, они очень трепетно относятся к религии. Вопрос "Ты православный?" практически означает "Ты грек" В Элладе студент, среди бела дня зашедший поставить свечу, или бизнес-леди, уединившаяся вечером в храме, - нормальное явление. Они верят сердцем, не на показ, без фанатизма и нравоучений. Наверное, поэтому здесь так много крохотных церквушек в тихих, отдаленных местах и практически нет преступности. Вот поднимаешься по серпантину, а на холме, за городом, - миниатюрная часовня: двери открыты, внутри - никого, иконы - целы, свечи - бесплатно. Зайдешь, умиротворишься, полюбуешься расстилающимся снизу городом... Разве после такого захочется совершить что-то плохое?

По легенде, , возвышающаяся над морем на две тысячи метров, названа по имени гиганта, бросившего эту "глыбу" в море, тем самым пытаясь поразить богов.

В Греции нет надменности

Только в Элладе детишки могут запросто бегать по холлу мэрии своего городка. Настоящий миллионер завтракает с журналистами, добродушный префект залихватски танцует сиртаки с гостями его региона... Никакого высокомерия, гордыни, чванства. Хотя, казалось бы, кому как не грекам с их богатейшей историей и царскими кровями пристало возноситься. Конечно, они не преминут напомнить об истоках аристократии, демократии и эстетики, но с таким восторгом, так непосредственно! Безусловно, для них собственное достоинство - святая святых, что нередко становится причиной темпераментных диалогов. Никто не удивляется, слыша громкие пререкания между простаками-водителями или набриолиненными бизнесменами. Ну а бурные ссоры (и мгновенные примирения) между только что обнимавшимися супругами - обычное зрелище. При том, что семья для эллина - не меньшая ценность, чем честь. Весь уклад его жизни подчинен фамильным интересам. Видимо, поэтому Греция занимает последнее место в Европе по разводам и одно из первых по количеству семейных предприятий.

К слову, провожавший нашу группу высокопоставленный чиновник искренне удивлялся, что мы покидаем Грецию в полном составе! Многие наши соотечественницы "остаются замуж": равнодушными к античным профилям и изысканным манерам греков могут быть только пуританки, первоклассницы и пенсионерки. Несмотря на патриархальные устои, интернациональные браки - не редкость. Собственно, для грека не важно, откуда ты. Главное, чтобы человек был хороший, которому есть за что сказать "эвхаристо" - "спасибо". Как, допустим, музыкантам украинской диаспоры в Афинах , которым столичная власть в знак благодарности за потрясающие выступления предложила дать концерт на главной площади города.

Если вы ошибочно так и будете произносить название региональной столицы Македонии, ни один грек из вежливости вас открыто не исправит. Но деликатно подчеркнет затерявшуюся в славянской транскрипции приставку "фес" - Фессалоники .

В этот город влюбляешься раз и навсегда. В ухоженность его узеньких улиц и эхо морского прибоя, в стройные ряды аккуратных многоэтажек с вьющимися на каждом балконе цветастыми вазонами. В "помаранч" апельсиновых деревьев вдоль тротуаров и в вечерний променад по просторной набережной. Даже в одностороннее движение, из-за которого долго петляешь по городу, но находишь новые неброские красоты. Например, триумфальную арку Галерия двухтысячелетней давности с сохранившимися до наших дней барельефами. Избравшей ее местом встреч молодежи и в голову не придет что-то отодрать или написать до боли знакомое нам "Здесь был...". А спрятанные между новостроек колониальные виллы позапрошлого века! Никто не вправе снести остатки их былой роскоши, пусть хозяева не появлялись здесь полвека - частная собственность!

Однако вы не видели Фессалоник , если не встречали закат, сидя на отвесных стенах бывшего форта в старом городе. Давным-давно здесь проживала только знать, а теперь ты, простой смертный, греешься на раскаленных солнцем древних кирпичах и ожидаешь, когда Гелиос пронесется на своей колеснице, сменяя день ночью и заливая багрянцем сизую даль горизонта. И кажется, в мелодии волн этого города-порта слышен размер гекзаметра...

Город Фессалоники назван македонским царем Кассандром в честь своей супруги, сестры Александра Македонского.

Что посетить. Памятники Александра Великого и Филиппа II Македонского, площадь Аристотеля, византийские стены императора Юстиниана I, Ротонду, храм Дмитрия Салунского.

Город скал, фантастический заповедник, восьмое чудо света, шедевр природы - каких только сравнений ни удостаивались устремленные в небо высоченные горные "башни" под маленьким городком Каламбака. Отшлифованные ветрами за десятки миллионов лет (!) серые глыбы обладают необъяснимым магнетизмом. Они вынуждают смельчаков-альпинистов снова и снова покорять вершины, любопытных туристов - пешком подниматься на невероятную высоту, чтобы восхититься живописнейшими пейзажами, а некоторых трусих - делать фотоснимки на краю пропасти и бесстрашно смотреть вниз, на долины красных маков. Однако мистика Метеор не только в фееричных скалах - на "шпилях" гор возведены десятки монастырей. Каким образом человеку удалось построить на таких высотах внушительные храмы, часовни, скиты - диву даешься! Один из монастырей, кажется, сооружался сто шестьдесят лет. А если учесть, что тогда отшельники поднимались на вершины в корзинах с помощью хитроумных приспособлений... К счастью, сегодня паломники и посетители взбираются к обителям по змеевидной тропинке из каменных ступеней. И когда уже кажется, что сил идти нет, вдруг попадаешь в освежающую прохладу одного из главных монастырей - Святого Преображения. Здесь - чудотворные иконы, древние фрески и монашеские винодельни. От омута запахов ветхого дерева, церковного ладана и расплавленного воска слегка кружится голова, от очередного роскошного пейзажа, открывающегося со смотровой площадки, - хмельное состояние. Хочется глубоко вдохнуть и прыгнуть с этой колоссальной высоты, почувствовав себя "парящей в облаках", как переводится с древнегреческого "метеоры ".

Что посетить. Монастырь Святого Преображения, гору Олимп, развалины древнего города Диона, источник Афродиты.

Первые пустынники начали селиться в ущельях нынешних Метеор в XI веке. А в 1380 году святой Афанасий создал первую мужскую обитель.

В Греции нет суеты

Когда продавец заботливо пакует каждую купленную мелочь - это умиляет. Но когда он делает это так медленно, что уставший от ожидания водитель твоего туравтобуса, разъяренно сигналя, вот-вот поломает клаксон... Нам, привыкшим к спринтерскому ритму жизни, к размеренному бытию греков нелегко адаптироваться. Первые два дня. На третьи сутки путешествия непроизвольно начинаешь лениться. Неспешно потягиваешь в кафенио тонизирующий фраппе, рискуя опоздать на экскурсию, неторопливо изучаешь улочки, безнадежно отставая от группы, подолгу и обильно трапезничаешь, философствуя о бренности всего земного. И постепенно обретаешь вкус к жизни, давно утерянный славянами в суматошной обыденности и бережно соблюдаемый греками. Они не живут, а созерцают жизнь. Они не говорят, а размышляют на своей журчащей простонародной речи - димотике. Они не едят, а смакуют каждое из подаваемых к столу блюд и мезедес (закусок). Они не гонятся за богатством, а зарабатывают по принципу достаточности. И ни за что не откажутся от трехчасовой сиесты. Поначалу эта традиция доводит непоседливых туристов до белого каления, но по возвращении домой все они с энтузиазмом берутся внедрять пресловутые перерывы в родных коллективах...

Тысяча и один остров

Когда летишь над ночной Грецией , острова, окружающие ее материковую часть, похожи на густую россыпь разноцветного бисера. Расположенные друг от друга в пределах видимости, они нередко имеют совершенно непохожее прошлое: Ионические острова некогда были под властью Венеции, острова Эгейского моря и Южные Спорады принадлежали генуэзцам и крестоносцам, острова залива Сароникос заселяли албанцы. Чтобы посетить хотя бы некоторые, понадобится минимум неделя. И то от марафонского пробега запомнится лишь малая толика их великолепия: пещерное святилище нимф на Итаке, родине Одиссея, голубые пещеры , фруктовый рай Скопелоса, целебные источники Лесбоса, конные экипажи вместо автомобилей на Поросе, вулканические скалы и пляжи с черным песком - "осколка исчезнувшей Атлантиды", морской заповедник Северных Спорад, ночные воды которых люминесцируют от свечения мельчайших живых организмов. А чтобы вкусить все прелести крупных островов - Киклад, - понадобится по две недели на каждый! Они - тоже отдельная история: кипарисовые леса, картинные гавани, будто нанизанные на береговую линию яхты и лодочки, бурная ночная жизнь после дневного отдыха в милых отелях или поездок по многочисленным памятникам истории - достойны отдельной статьи. Равно как и богатейший подводный мир, увидеть который может каждый пловец. Не исключено, что, курсируя между островами на специально предназначенных для этого паромах-пароходах или арендованных катерах, кому-то из недайвингистов посчастливится увидеть стайку дельфинов-белобочек или развевающуюся на волнах медузу-парусника...

Греции принадлежит более 2 тысяч больших и маленьких островов, но только сотня из них заселена. Острова составляют пятую часть территории страны

Корфу (или Керкира)

Гете, Оскар Уайльд, Альфред Сислей увековечили в своих творениях этот крохотный остров, объехать который можно всего за три часа. От искрящейся лазури Ионического моря и сочных малахитовых склонов поначалу устают глаза, в непривычной пестроте культур, смешавшихся за многовековую историю, - начинаешь путаться. Венецианские лабиринты улочек, итальянские дворики с ажурными балконами, изысканные своды французских пассажей, колониальные виллы господствовавших в далеком прошлом британцев - все это разнообразие на каждом шагу в , столице острова. Где крахмальное белье сушится прямо над мощеной булыжником и полной прохожих улицей, где можно пресытиться элегантными кафе на построенном по образу парижской Риволи бульваре Листон, и гордо пройтись по тенистым аллеям Эспланады - парковой городской площади, по которой когда-то разрешалось гулять исключтельно вельможам. Лишь в Керкире есть крокетное поле, разбитое англичанами на месте венецианского стрельбища, старая крепость Пальо-Фрурио, в которой летними вечерами гремят грандиозные светозвуковые шоу, и Канал любви, гарантирующий проплывающим по нему парочкам вечную страсть. И исключительно на Корфу последователи Ихтиандра могут вдоволь понырять в прибрежных арках пещер и увидеть стокилограммовых черепах "карета карета", мигрирующих сюда из Африки откладывать яйца.

Что посетить. Музей бумажных денег, Византийский музей, церковь покровителя Керкиры святого Спиридона, Кафедральный собор, Византийский музей.

Отдых на Корфу по праву считается элитным: на острове все по высшему разряду - и в доступных обычным туристам недорогих гостиницах, и в кемпингах горных деревушек, и в роскошных пятизвездочных комплексах.

А еще в Греции нет времени. Его не чувствуешь, в нем просто теряешься. Может, из-за свойственного этой стране вездесущего переплетения древности с современностью, мифологии с реальностью. А может, от присущего грекам "точечного" измерения - жизни по принципу "здесь и сейчас"...

Но славянская натура все же берет свое, возвращая к "векторному" восприятию времени - с настоящим и прошлым. В которое очень хочется вернуться. Хотя бы при просмотре свеженапечатанных фотоснимков.

Полезная информация

Грецию ежегодно посещают 10 миллионов туристов
, город трех цивилизаций - Античной, Римской и Византийской, основан в 315 году до н. э. Апостол Павел называл его "золотыми воротами христианства".
Крепостные стены Салоников видели нашествия кельтов, нормандцев, болгар, монголов, арабов. Сейчас к ним приходят только влюбленные и туристы.
Считается, что на месте Метеор шестьдесят миллионов лет назад бушевал океан, а сами горы были подводными рифами.
вызывают мистическое чувство, будто попал в иное измерение.
Монахи Афона все необходимое для своего скромного бытия производят сами.
Акрополь был построен в V веке до н. э. на вершине 155-метрового холма. В залах Парфенона в те времена хранили казну Афинского государства и приносили жертвы богам.
За вынос кусочков мрамора с Акрополя грозит шесть лет тюрьмы.
Африканцы, торгующие в центре Афин сумками-подделками известных брендов, - обычное явление.
Лучшие сувениры из Греции : оливковое мыло и масло, керамика и пряности - для близких, "Метакса", вино и узо - для любимого и норковая шубка - для себя.
Даже собаки в Элладе лениво возлежат у домов, не желая обременять себя сторожевыми обязанностями - ведь вокруг и так все спокойно!

Виктория Пасичнык

Космоцентризм античной древнегреческой натурфилософии. Основополагающим признаком (характеристикой) древнегреческой, как, впрочем, и китайской и индийской, натурфилософии и естествознания был космоцентризм. Каждый ученый того времени являлся одновременно, или даже скорее, философом, мысля абстрактными и отвлеченными от конкретных фактов категориями, стремился представить все мироздание в целом. Это проявилось во всех космогонических идеях, прежде всего, в концепции самого космоса.

В древности у эллинов космос означал «порядок», «гармонию» (а противоположный ему термин «хаос» - «беспорядок») и первоначально применялся к обозначению воинского строя и государственного устройства. Но в VI-V вв. до нашей эры появляется понимание космоса как Вселенной, как места вселения человека, доступного умозрительному осмыслению. Это означало, что образ космоса наделялся либо качествами, присущими живым существам (как огромного человекоподобного организма), либо социальными, общественными качествами. Космос являлся как бы макрочеловеком, а человек - микрокосмом. Это объединяло человека и космос в единое целое, упорядочивало и гармонизировало весь мир (природу, Вселенную). Человек, как микрокосм единой Вселенной, воплощает в себе все те силы и «стихии», которые образуют космос.

«Стихии» или «элементы» стали развитием следующего этапа античной натурфилософии. Учения о первоэлементах (стихиях, началах) появляются в Древней Греции как самостоятельные сущности благодаря крепнущему космоцентризму. Рождение и организация таких первоэлементов, как огонь, воздух, вода, земля, как правило, происходят под действием божественных сил - родителей. Идея о первоэлементах в естествознании актуальна и сегодня и далеко не исчерпана.

Естествознание Древней Греции (Эллады). Под названием Эллада (от греч. - Hellas) понимается территория древнегреческих государств, занимавших юг Балканского полуострова, острова Эгейского моря, побережье Фракии, западную береговую полосу Малой Азии и распространивших свое влияние в период греческой колонизации (VIII-VI вв. до н. э.) на территории Южной Италии, восточной Сицилии, южной Франции, на северное побережье Африки, проливы и побережья Черного и Азовского морей. С 146 г. до н. э. Греция (Эллада) фактически оказалась под властью Рима, а с утверждением Римской империи в 27 г. до н. э. была превращена в римскую провинцию Ахайя. С IV в. н. э. Греция составила государственное и культурное ядро Восточной Римской империи - Византии.

Эллинистические учения о первоэлементах (ионийская или милетская школа). Первый из известных мировых философов, философ Древней Греции (Эллады) Фалес из Милета (625-547 гг. до н. э.), скорее был грек, чем, как не исключают многие, финикиец из знатного рода, и был тем первым в истории мировой цивилизации человеком, которого по праву можно считать не только отцом греческой философии (так его называл Аристотель), но и праотцом греческой, западноевропейской и мировой науки. Сочинения Фалеса до нас не дошли, но широко цитировались в трудах более поздних древнегреческих мыслителей (Геродота, Ксенофана, Аристотеля), с его именем связывают многочисленные философские размышления и научные открытия в астрономии, математике, метеорологии и географии. Его смело можно назвать первым среди людей ученым, и, как ученый, он высказал первое фундаментальное предположение о главнейшей составляющей материи, полагая, что началом (стихией, первоэлементом) всего существующего является вода или влага. Фалес высказал это вслед за Гомером, который в «Илиаде», и Гесиодом, который в «Теогонии», говорят, что источником возникновения всего сущего являются титан Океан и нимфа Тефида. Аристотель предполагал, что свое воззрение Фалес вывел из наблюдений, что пища всех существ влажная, семя прорастает во влажной среде, умирающее всегда высыхает, вода - основа всякой жидкости, земля плавает на воде и т. д.

В ту пору философов называли физиками, фисиолога-ми (от греческого слова phisis (физис, фисис, иногда фю-сис) - природа; в античной медицинской практике понятие природа означало органическое произрастание, применявшееся к растениям, животным и человеку (сравните с современным словом физиология)), пытавшихся познать сущность, субстанциональную основу природы. Аристотель позднее следующим образом резюмировал понятие природа: «...природою в первом и основном смысле является сущность..., а именно сущность вещей, имеющих начало движения в самих себе, как таковых». Следует особо принять во внимание, что phisis происходит от греческого глагола, означающего рождаю. (Кстати, в этимологии и семантике русского слова природа, как уже отмечалось ранее, лежит тот же глагол - рождать).

Фалес известен также как астроном (полагают, что он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н. э., ввел 360-дневный 12-месячный календарь), как математик (впервые измерил высоту пирамиды по ее тени), как создатель учения о душе, созвучное современным представлениям об информационном поле, сохраняющем все события прошлого и настоящего и содержащее события будущего.

Ученик Фалеса Анаксимен (585-525 гг. до н. э.) за первоэлемент признавал воздух. Сущностные различия воды, огня и земли он свел к разреженности и уплотнению воздуха: разряжаясь, воздух становится огнем, сгущаясь - ветром, затем облаком, далее водой и, наконец, землей и камнем. Земля, будучи плоской, парит, подобно листу, в воздухе. Солнце, Луна и звезды тоже плоские и движутся по воздуху так быстро, что, разогревшись, начинают светиться.

Другой ученик Фалеса Анаксимандр (610-547 гг. до н. э.) не признавал первоначалом какую-либо конкретную сущность, а таковой считал нечто неопределенное, которое он назвал апейроном (беспредельное, бесконечное), понимая под этим бесконечное «беспокойство» материальной субстанции, т. е. как движение чего-то того, что бесконечно в пространстве, материально по сути, неопределенно в ощущениях. Анаксимандр также явился зачинателем космологии, полагая, что Земля - центр Вселенной, которую опоясывают три огненных кольца: солнечное, лунное и звездное. Земля, по его мнению, пребывает в мировом пространстве, ни на что не опираясь. Эта мысль Анаксимандра, возможно, самое значительное достижение ионийской (милетской) школы.

Учения об элементах придерживался также Гераклит из Эфеса (520-460 гг. до н. э.). Деятельное начало он приписывал огню. Известно его высказывание: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, медленно угасающий». Говоря о Гераклите, следует отметить его склонность к диалектическому видению мира. Так, Платон писал: «Согласно Гомеру, Гераклиту... все вещи движутся, словно потоки. А из стремительного движения и взаимосмешения рождается все, о чем мы говорим, что оно существует, но название это неправильно: ничто никогда не есть, но всегда становится». По Гераклиту, все возникает в силу противоположностей вещей, и все течет, подобно реке (самые знаменитые высказывания Гераклита: «Все течет, все меняется» и «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку».). Космос рождается из огня и снова сгорает в нем. Диалектика изменчивости элемента огня, его пневма (огненная энергия) была затем популярна у многих философов, в том числе у Аристотеля два века спустя.

Завершение идеи ионийской школы получили в трудах Эмпедокла (483-423 гг. до н. э.) и Анаксагора (500-428 гг. до н. э.). Если ионийцы, различая активное (движение) и пассивное (материю), не смогли их разграничить, то упомянутые выше философы сумели этого добиться. Так, Анаксагор за активное начало принял ум, а Эмпе-докл - любовь и вражду, в качестве пассивного Анаксагор считал гомеомерии или маленькие частички, сходные с теми веществами, которые из них получаются, а Эмпедокл принял сразу все четыре стихии - огонь, воздух, воду и землю, которые, смешиваясь друг с другом, образуют все богатство природы. В развиваемой концепции были огрехи, противоречивость учения Эмпедокла проявлялась, например, в том, что, признавая существование движения, он вместе с тем отрицал наличие пустоты в космосе; все вещи могут лишь меняться местами, но непонятно тогда, как в заполненном сплошь пространстве может осуществляться движение. Но многое было воспринято положительно: ум или разум у Анаксагора сделался основным концептуальным понятием в философии Платона, а впоследствии и в философии, скорее теософии, Августина Блаженного (354-430 гг.), у которого благо христианского бога состояло не только в добре, но и в его разумности.

Любопытна космологическая концепция Анаксагора в изложении раннехристианского автора Ипполита в книге «Опровержение всех ересей»: «Он считал ум как творящую причину, материю как становящуюся. Все вещи были вперемешку, а ум пришел и упорядочил. Материальные начала, по его словам, бесконечны, а малость их тоже бесконечна. Все вещи были приведены в движение умом, и подобное сошлось с подобным. Часть из них под действием кругового движения получила постоянное место на небе: плотное, влажное, темное, холодное и все тяжелое сошлось в середину (когда они затвердели, из них возникла Земля), а то, что этому противоположное: горячее, светлое, сухое и легкое - устремилось вдаль эфира». Такова картина становления космоса по Анаксагору.

Элейская школа физиков-логиков. Родоначальником этой школы был Ксенофан из Элей (580-485 гг. до н. э., по другим данным, ок. 570-470 гг.), Богом которого была вся Вселенная в целом (все есть одно, - говорил он, вглядываясь в звездное небо, в передаче этой его мысли Аристотелем), но не в чувственном ее восприятии, а в формально-логическом осмыслении, т. е. возникающей из логических рассуждений, ставших основой качественного анализа естественных явлений. Ключом к пониманию Ксенофаном бытия (Бога, космоса, сущего, универсума) является геометрическая сфера, поверхность которой хотя и ограничена в пространстве, но, вместе с тем, и бесконечна. Действительно, все точки бесконечной плоскости могут быть спроецированы на сферу конечного радиуса.

Предложенное Ксенофаном соединение противоположностей - конечного и бесконечного, а также соединение движения и покоя порождают парадоксальную ситуацию. Спекулируя на предельно широких понятиях сущего и не сущего, т. е. бытия и ничего, Ксенофан порождает некоторую языковую форму, предтечу формальной логики. В качестве материального начала (первоэлементов) Ксенофан выбирает землю и воду.

Близкие к этим мыслям были по смыслу и форме идеи Парменида (540-470 гг. до н. э.). Он считал, что мир вечно существовал, никогда не возникал и никогда не исчезнет в будущем; он неподвижен, шарообразен и однороден; он есть одно целое. Он отождествлял сущее (Бога, бытие) и ум (разум, сознание), считая его недоступным для чувственного восприятия: «Ибо мыслить - то же, что быть. Можно лишь то говорить и мыслить, что есть». Указанные тогда характеристики мира относятся скорее к мышлению, чем к реальному миру вещей. Декарт через 2 тысячи лет скажет: «Я мыслю, следовательно, существую».

Парменид доказывал, что бытие не могло возникнуть ни из бытия (поскольку ему не предшествовало никакое другое бытие), ни из небытия (поскольку небытие это ничто); значит, бытие вечно и должно существовать всегда или никогда. Он был уверен в том, что изменения невозможны, и относил видимые изменения за счет иллюзорности наших чувств. Эта философия породила понятие неразрешимого вещества - носителя изменяющихся свойств, понятие, ставшее одним из основных понятий западной философии и науки. (Попытка примирения взглядов Гераклита и Парменида привела вскоре к понятию атома). Древнегреческий историк Плутарх (ок. 46 - ок. 127) про него написал: «Он сочинил и космогонию; и рассказал, как путем смешения элементов, светлого и темного, возникают все явления». Земля у Парменида никуда не движется, она находится в центре космоса и остается постоянно в равновесии вследствие равного расстояния от всех точек периферии космоса, но иногда может колебаться (что, кстати, проявляется как землетрясение).

Аналогично Пармениду рассуждал и Мелисс Самосский (510-440 гг. до н. э.), высказываясь так: «Если сущее есть, то оно вечно, поскольку из ничего не может возникнуть нечто». Парменид и его школа первыми вскрыли противоречие между двумя картинами мира в сознании человека; одна из них - это та, которая получена посредством органов чувств, через наблюдение, другая - та, которая получена с помощью разума, логики, рационального мышления. Особо отчетливо это проявилось у Зенона (490-430 гг. до н. э.), самого яркого представителя элейской школы. О его взглядах на физику явлений известно мало, поскольку он больше полагался на мышление, чем на чувственное восприятие.

Особую известность получили так называемые апории (затруднения) Зенона об отсутствии движения. Вот, например, апория «стрела». Все, что находится в равном самому себе пространстве, покоится, так как движение может быть только откуда-то куда-то. Выпущенная из лука стрела в каждый момент времени находится в равном себе пространстве, и, следовательно, в эти моменты времени она покоится. Но тогда она покоится в течение всего времени, пока летит. Таким образом, движущаяся стрела на самом деле никуда не летит и все время только покоится. Также абсурден бег Ахиллеса, пытающегося догнать и перегнать черепаху. Особую известность имеет апория дихотомия (буквально - разрубание, разделение надвое), в которой Зенон демонстрирует невозможность движения из-за необходимости совершить бесконечное число делений какого-либо отрезка для достижения его противоположного конца. Поразительно, но в тот же древний век китайский мыслитель софист Хуэй Ши высказал два таких положения: «Если от палки длиной в один чи (около 0,33 м - авт.) отрезать половину ежедневно, то даже через десять поколений не истощится ее длина» и «В стремительном полете наконечника стрелы есть мгновение, когда он не движется и не стоит на месте». Почувствуйте разницу прагматичного китайского и абстрактного греческого мышления.

Выводы Зенона оказываются противоречащими нашим ощущениям, спекуляция идет на физическом понятии движения, которое всегда происходит в пространстве и времени. Дробя пространство до бесконечности, Зенон забывал дробить до бесконечности и время. Упускаемые из вида соотношения между пространством и временем во всех этих случаях регулируются такой динамической величиной, как скорость, а возникающие от деления бесконечные суммы конечных величин оказываются на самом деле конечными величинами. Проблемы деления и обратного их суммирования, поставленные в апориях Зенона, привели впоследствии, в Новое время, к исчислению бесконечно малых (дифференциального исчисления), интегральному исчислению и исчислению конечных и бесконечных сумм. Но само несовершенство логического анализа Зенона опутало на два тысячелетия такие важнейшие характеристики движения, как скорость и ускорение.

Пифагорейская школа. Имя Пифагора (570-496 гг. до н. э.) известно каждому, кто учился в школе. Пифагор - это не имя или фамилия, а прозвище, которое значит - убеждающий речью. Этот великий античный эллинский философ и математик, современник Фалеса, был тем, кто впервые ввел слова «философия» (фило - любовь, софия - мудрость) и «космос», а также был первым математиком Древней Греции. Для большинства он известен по знаменитой «теореме Пифагора», выражающей метрику евклидова пространства (геометрии), т. е. устанавливающую правило вычисления расстояния между двумя точками на плоскости.

В основе учения Пифагора и его учеников о Вселенной лежало число («Самое мудрое в мире - число», - говорил Пифагор). Космос у пифагорейцев символически выражался тетрактидой («четверицей») - суммой первых четырех чисел: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, содержащей основные музыкальные интервалы - октаву (2: 1), квинту (3: 2) и кварту (4: 3). Единица была основой числа и одновременно в качестве точки она являлась образующей геометрических объектов: двойка символизировала линию, тройка - плоскость (треугольник), четверка - пространственный объем (пирамиду). Шар являлся самой прекрасной (совершенной) из пространственных фигур, и круг - из плоских. Красоту и сложность внешне однообразного натурального ряда чисел они пытались передать через симметрию геометрических фигур, тем самым рассматривали их алгебраические свойства, которыми сейчас занимается теория групп, созданная Э. Галуа в начале XIX века. Пифагорейцы называли свой способ анализа арифметическим.

Вот пример мощи его аналитического ума, взятый из книги Папюса, посвященной учению о тайном, сокровенном: «Одна музыкальная струна, - говорит Пифагор, - издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила, ее натягивающая, в четыре паза больше; так точно притяжение планеты превышает в четыре раза притяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. В общем, чтобы музыкальная струна звучала в унисон с более короткой струной того же рода, сила ее натяжения должна быть увеличена пропорционально квадрату ее длины. Таким образом, чтобы тяготение одной планеты было равно тяготению другой, более близкой к Солнцу, она должна быть увеличена пропорционально своего расстояния к Солнцу. Если предположить, что от Солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения, сообразно силе притяжения каждой из них» (курсив везде мой. - В. С). Поразительно, но, во-первых, Пифагором за 2000 лет (!) до Ньютона сформулировано основное положение (если вообще не полностью все) закона всемирного тяготения - квадратичная зависимость (но не обратная, а прямая зависимость) от расстояния. Во-вторых, Солнце у Пифагора занимает центральное положение среди всех небесных светил, задолго до подобных мыслей у Аристарха Самосского и Коперника. Из исследованного музыкального сходства отношений Пифагор извлек свое учение о «гармонии сфер», которого придерживались многие великие мыслители и ученые античности, в том числе Евдокс, Гиппарх, Аристотель и Птолемей. Нельзя также не упомянуть и того, что Пифагор первым указал на шарообразность Земли.

Главным является то, что мир пифагорейцев прерывен (дискретен), в нем возможно движение, и началом мира, наряду с числом, была принята пустота. Именно в пустом пространстве они двигали точку, чтобы образовалась линия, затем двигали линию, чтобы образовалась плоскость. Точка, линия и плоскость, некие абстрактные (идеальные) телесные сущности, выделялись на пустом пространственном фоне. Кстати, это все несовместимо с воззрениями элейской школы логиков, которая не признавала ни пустоты, ни движения.

Аристотель впоследствии критиковал пифагорейцев за принятие в качестве начал (первоэлементов) чистых математических сущностей, не принимал он также основопо-логающим пифагорейский умозрительный мир чисел и геометрических фигур. В единице, десятке, семерке (а в Китае всегда была популярна пятерка, в Индии - число 24, Зороастр верил в число 3 и т. д.) Аристотель не усматривал никакого конструктивного начала, поэтому боролся с пифагореизмом. Логика Аристотеля, тесно соприкасающаяся с диалектикой, софистикой и риторикой, по своей природе противостояла математике, которой поклонялись пифагорейцы.

Школа атомистов. В V-IV вв. до н. э. на смену концепции милетских «стихий», как первоначала мира приходит новая концепция - атомизм. Согласно Аристотелю, первые атомисты - Левкипп (500-440 гг. до н. э.) и Демокрит (460-270 гг. до н. э.) утверждали, что «первичные элементы по числу бесконечны, по величине неделимы, из одного не возникает многое, из многого - одно, но все порождается путем их сочетания и переплетения. В каком-то смысле эти философы также считают все вещи числами и состоящими из чисел, хотя они не говорят этого определенно». И, далее, о сущности их учения Аристотель выразился в «Метафизике» так: «Они признают элементами телесность и пустоту, называя одно из них сущим (бытием), другое не сущим (небытием)... Бытие нисколько не больше не существует, чем небытие, поскольку пустота не менее реальна, чем телесность. Материальной причиной вещей они называют и то и другое. Так же, как те, кто признает основную сущность единой, а все остальные выводит из ее свойства, принимая разреженное и плотное за причину свойств, так и Левкипп с Демокритом утверждают, что различия атомов являются причинами этих свойств. А этих различий они указывают три: форма, порядок и положение. Так как сущее, говорят они, различается «очертанием, соприкасанием и поворотом»; из них очертание есть форма, соприкасание - порядок и поворот - положение. Действительно, А отличается от N формой (очертанием. - Авт.), AN и NA - порядком (соприксанием - Авт.), N и Z - положением (поворотом -Авт.). А вот вопрос о движении, откуда оно и как сообщалось вещам, это они, подобно другим, легкомысленно обошли». Последнее замечание Аристотеля о легкомысленности атомистов не совсем справедливо, поскольку Демокрит считал само наличие пустоты, достаточным основанием для возникновения движения.

«Атомы (неделимые) вечны и неизменны, ибо они не могут испытывать те изменения, которые воспринимают люди», - говорил много позднее древнеримский врач и философ Гален (ок. 129-216 гг.). Изменчивость свойств, которые мы воспринимаем, проистекает от непрерывного движения атомов. Движение атомисты причисляли к первичным началам, таким как пустота, множественность. Демокрит, отвергая возможность прямого познания через ощущения, утверждал, что только атомы и пустота действительно истинны, все остальное лишь наши представления (ощущения, переживания). Бытие, по Демокриту, - это атомы, которые движутся в пустоте (небытии).

Атомисты, как и физики-логики (элеаты), разграничивали чувственный и умственный опыт. Демокрит, видимо, осознавал, что атомы - это скорее теоретические конструкции, чем реально существующие объекты. Если логики утверждали, что мир - это единое, сферической формы, неизменное бытие, то атомисты, напротив, утверждали, что мир - это множественное, любой формы, изменяющееся бытие. Атомы Демокрит часто называл идеями. «Идея» по-гречески «то, что видно», но «видно» именно умственному взору (теоретически)!

То, что было как будто упущено Левкиппом и Демокритом (согласно мнению Аристотеля), именно причина движения, изменения в мире атомов, ввел в атомистику Эпикур (324-270 гг. до н. э.). Он прямо высказал мысль, что причиной изменения направления движения атомов могут быть внутренние свойства атомов. В противовес элейцам Эпикур учил, что все чувственное - истинное, так как всякое ощущение исходит из реально существующего. Эпикуру также принадлежит принцип концептуального релятивизма: для объяснения одного и того же природного явления может существовать несколько теорий; любая теория верна, если она не противоречит чувственному опыту. Заслуга античного атомизма в том, что он соединил в одной картине рациональные моменты двух противоположных учений - учений Гераклита и Парменида: мир вещей текуч, изменчив, а мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен, вечен.

Концепция атомизма - одна из самых эвристических, плодотворных и неисчерпаемых программ в истории естествознания и науки. Она сыграла основополагающую роль в развитии представлений о структуре материи и о ее структурных уровнях. Атомизм и сейчас остается одним из краеугольных оснований естествознания, современной физической картины мира.

Аттическая школа. Учение Платона. Самый выдающийся мыслитель Древней Греции - Платон (427-347 гг. до н. э.) в естествознании продолжил методологическую (читай - математическую) линию Пифагора. Он учился у Сократа, затем у Кратила, последователя Гераклита и Парменида, у пифагорейцев. Он соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократа: о чувственно воспринимаемом он рассуждал по Гераклиту, об умопостигаемом - по Пифагору, а об общественном - по Сократу. Из прошлого не признавал Платон только атомизма Демокрита. Оба, являясь представителями конструктивной и дискретной (фактически математической) картины сущностей мира, использовали принципиально различные подходы: Демокрит, в основном, опирался на представления, взятые из материального мира физических тел, тогда как Платон пользовался понятиями, поставляемыми из мира идеальных сущностей и, в частности, математикой (недаром на вратах его Академии было написано: «Пусть не входит никто, не знающий геометрии»).

По Платону, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего; чувственные вещи возникают и погибают; в них нет ничего прочного и неизменного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины - бестелесные формы, постигаемые умом. Эти причины (формы, основы, первоначала) вещей он называл видами или, гораздо реже, идеями (по-русски «идея» - это мысль, сущность, понятие, образ, причина, модель, замысел, план). Платоновские идеи существуют не субъективно в нашем сознании, а объективно, т. е. они являются реальным бытием вещей, истинным их существованием, в то время как сами материальные вещи по-настоящему не существуют (в точности, как сегодняшняя ситуация в мире элементарных частиц с кварками и глюонами, принципиально не наблюдаемыми микрообъектами, в силу так называемой концепции конфаймента (пленения)).

Если мыслить категориями атомистов, то для них мир идей - это мир пустоты, т. е. небытие, ничто; согласно же учению Платона, именно материя есть абсолютное небытие, пустота, ничто, и, лишь соединяясь с идеями, она проявляет себя в качестве таковой, так что идея есть совершенное существование объекта (материи), его истинное бытие (его сущность).

Основываясь на вышеуказанных положениях, Платон нарисовал впечатляющую картину истинного мира - мира идей, представляющего собой иерархически упорядоченную структуру. Мир же вещей, в котором мы живем, возникает, подражая миру идей, из мертвой, косной материи; создателем всего выступает Бог-демиург, само созидание подчинено математическим закономерностям, которые Платон однозначно установил, тем самым математизируя мир, что явило собой великое провидение в естествознании в будущие века (века Нового и Новейшего времени).

В те же античные времена платоновская природа (физика) представляла собой набор умозрительных (теоретических) рассуждений о связи строения вещества и космоса с геометрическими фигурами (другой математики во времена Платона и Аристотеля не было). Так, следуя положениям Пифагора, природным элементам сообщалась пространственная мера пяти правильных многогранников - тетраэдра (пирамида) для огня, гексаэдра (куб) для земли, октаэдра для воды, икосаэдра для воздуха и всему космосу - форма додекаэдра (эти пять Платоновых тел позже, в Средневековье, сыграли решающую роль в творческих исканиях Иоганна Кеплера).

Итог творчества Платона в том, что:

Природный мир есть упорядоченный космос и упорядоченный человеческий разум, что открывает возможность рационального анализа эмпирического мира;

Умозрительный (теоретический) анализ обнаруживает некий вневременной порядок во всем, а сущность данного нам мира может быть выражена в количественных отношениях действительности;

Познание сущности мира требует от человека созидательного развития его познавательных способностей, итогом познания становится духовное освобождение человека.

Аттическая школа. Натурфилософия и естествознание Аристотеля. Величайшим ученым и философом античности был Аристотель (384-322 гг. до н. э.), ученик Платона (во многом не соглашавшийся с ним), учитель и воспитатель Александра Македонского (356-323 гг. до н. э.). Последнее обстоятельство дало немецкому философу Карлу Марксу основание назвать его «Александром Македонским греческой философии», хотя Аристотель, как нетрудно догадаться, в сравнениях не нуждается. Творчество Аристотеля беспрецедентно велико и разнообразно, им были охвачены все доступные для его времени отрасли знания. Чтобы понять физику и космологию Аристотеля, необходимо познакомиться с его логикой. Само слово логика появилось впервые у Зенона (336-262 гг. до н. э.) из Китиона, основателя стоицизма, которую в свое время Аристотель понимал как аналитику, т. е. теорию умозаключений. Его аналитика есть основной метод познания, в котором, прежде всего, нужно уметь определить сущность предмета.

Аристотель рассматривал самые разнообразные способы доказательства. Если через определение можно раскрыть сущность простых вещей, то через умозаключение (вывод) осуществляется анализ сложных вещей, связывающих материю и форму. Характеристика указанного логического метода дается Аристотелем в терминах субъект (сущность) и предикат (свойства), в результате чего задача всякого доказательства сводится к выводу (умозаключению) того, что некоторый предикат принадлежит данному субъекту. Этот вывод (умозаключение) в логике Аристотеля называется силлогизмом (с греч. - исчисление). Определения и силлогизмы связаны, каждое, категориями род (общее) и вид (частное). Так, например, при определении вещи род соответствует материи и возможности существования вещи, а вид - это ее форма и действительность. По отношению к понятию силлогизма Аристотель указывал, что «нельзя, следовательно, вести доказательство, переходя из одного рода в другой, как, например, нельзя геометрические положения доказать арифметическим способом». Исследуя проблему доказательства (что будет исключительно важно для понимания всего последующего материала учебного пособия), Аристотель вводит три вида недоказуемых начал - аксиомы, предположения и постулаты. Аксиомы - это недоказуемые положения, распространяющиеся сразу на несколько родов наук. Например, указывает Аристотель, аксиомой является положение: две величины остаются равными, если у них отнять равные части. Вообще, аксиомы формулируются в рамках философии; она (как род) охватывает частные науки (как виды); поэтому все аксиомы философии будут справедливы, например, для физики. Предположениями Аристотель называет положения (начала), которые сами по себе доказуемы, но в пределах данного рассуждения принимаются без доказательства. Предположения всегда оговариваются условиями. Если это условие не признается, то предположение переходит в разряд постулатов.

Совокупность аксиом, предположений, постулатов, определений, силлогизмов - все это сфера, главным образом, умозрительной деятельности, предмет дедуктивной науки, которая разворачивается по направлению от общего к частному. Однако существует обратный познавательный процесс от частного к общему, что является предметом индуктивной науки. Под частным, или даже единичным, Аристотель понимал, прежде всего, чувственно воспринимаемое, то есть то, что поставляет нам физика (природа). Отсюда индукция позволяет навести мосты между опытным знанием и теоретическим. Цель науки Аристотель видел в полном определении предмета, достигаемой только путем соединения дедукции и индукции: 1) знание о каждом отдельном свойстве должно быть приобретено из опыта; 2) убеждение о том, что это свойство -существенное, должно быть доказано умозаключением особой логической формы - категорическим силлогизмом.

Аристотелем были сформулированы три закона логического мышления: 1) закон тождества: каждая объективно истинная и логически правильная мысль или понятие о предмете должны быть определенными и сохранять свою однозначность на протяжении всего рассуждения и вывода; 2) закон противоречия: не могут быть одновременно истинными два несовместимых высказывания - два противоположных утверждения или утверждение и отрицание - об одном и том же предмете в одном и том же отношении; одно из них будет обязательно ложным; 3) закон исключенного третьего: два противоречащих высказывания об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении, не могут быть вместе истинными или ложными (или А, или не А).

Четвертый закон формальной логики - закон достаточного основания - был сформулирован много позднее великим немецким мыслителем Готфридом Лейбницем (1646-1716): всякая мысль, чтобы стать несомненной, должна быть обоснована другими мыслями, истинность которых доказана или самоочевидна. Но еще раньше, в XIV веке, английский философ Уильям (из Оккама) высказался так:» Ничто не должно приниматься без основания, если оно неизвестно или как самоочевидное, или по опыту».

Аристотель строит свое естествознание исключительно с помощью силлогизма, т. е. формально логического вывода, не опираясь на арифметико-геометрическое конструирование, характерное для Платона. Кстати, здесь Аристотель допускал ошибку, утверждая: «Математической точности нужно требовать не для всех предметов, а лишь для нематериальных» (сейчас мы знаем, что естествознание как наука существует в основном в математической форме). Достоверное знание он добывал в результате введения определения и дедуктивного доказательства, посылки знаний находятся путем индукции или наведения, а вот вероятностное знание - диалектическим путем. Диалектика у Аристотеля является предварительным методом познания действительности; она только подготавливает ум исследователя к познанию настоящей истины. Проведя формальный анализ понятия «начал» или «первых принципов», Аристотель в «Метафизике» определил четыре причины бытия:

1) сущность или суть бытия вещи; форма или первообраз; например, для музыкальной октавы сущностью является отношение двух к одному, таким образом, сущность - это то, чем является вещь согласно своему основному определению, что остается от нее после абстрагирования от материи, т. е. формальная причина;

2) материя или субстрат вещи; это то содержимое вещи, из чего она возникает, т. е. материальная причина;

3) начало движения - это то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя, т. е. движущая, действующая причина;

4) конец движения или цель; благо, т. е. то, ради чего совершается действие; целевая причина.

Хотя Аристотель, как видим, признавал материю и считал ее некоторой сущностью, но пассивной (возможности стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия - форме - приписывал вечность и неизменность, а источником всякого движения у него был Бог - «перводвигатель» мира, высшая цель всех форм и образований. Всякая вещь есть единство материи и формы.

Космос у Аристотеля имеет геоцентрическое происхождение: Земля, имеющая форму шара, пребывает в центре Вселенной; область Земли имеет в своей основе четыре элемента «стихии»: землю, воду, воздух и огонь; область неба имеет пятый элемент - эфир, из которого состоят небесные тела. Геоцентрическая модель космоса Аристотеля, далее переработанная и развитая Птолемеем, заняла господствующее положение в космологии не только поздней античности, но и вплоть до XVI века, до космологии Коперника.

Аристотель впервые рассмотрел вопрос о форме Земли и небесных тел на основании данных наблюдений. Так как во время лунных затмений тень, отбрасываемая Землей на лунный диск, имеет всегда круглую форму, он пришел к заключению, что Земля и, по аналогии, другие небесные тела имеют шарообразную форму. Вместе с тем Аристотель признавал Землю как небесное тело, безусловно, центром Вселенной. Солнце и Луна в системе мира Аристотеля являются ближайшими к Земле небесными телами, планеты располагаются на больших (дальше) расстояниях. Вселенная ограничена сферой звезд, отстоящей от Земли в девять раз дальше, чем Солнце. При этом Вселенная представляется конечной, и все тела, расположенные внутри нее, неизбежно должны были тяготеть к Земле как к центральному телу.